Architettura e luoghi come espressione identitaria

Cammino lungo il Po, il grande fiume, e penso che la nascita più importante della mia vita sia localizzabile proprio in quel luogo, davanti al fiume, dove abitai per moltissimi anni. Gli anni della formazione, dell'amore, della professione. La mia casa era davanti all'argine maestro, dopo alcuni anni, anche il mio studio professionale era davanti all'argine maestro. Di notte, quando l'autunno si sentiva nell'aria e nella luce delle prime foschie, durante la notte, la corrente del fiume risuonava in modo diverso e più intenso, era come sentire nel silenzio il vento nell'acqua, qualcosa che ti spinge avanti con potenza, qualcosa che si confonde con la frequenza cardiaca, con lo scorrere del sangue, qualcosa di questo genere. Penso che la mia prima casa simbolica sia stata questa: un luogo interiore davanti al fiume. Nasce lì il mio idioma paesaggistico e architettonico, la matrice che mi porto dentro nel filtrare tutti i luoghi che incontro e le città che vivo: una casa davanti al grande fiume. In quell'aria di solitudine urbana, scrive Gianni Celati, "siamo guidati da ciò che ci chiama e capiamo solo quello" (Celati, lungo la foce, Feltrinelli)

Gli architetti e gli urbanisti sanno l'enorme importanza del rapporto che intercorre tra corpo e spazio. Noi "misuriamo" i luoghi con il nostro corpo e quindi con i nostri vissuti e le nostre percezioni. Abitare un luogo significa ricreare continuamente uno spazio di riflessione e di ricreazione. Di riflessione perché gli oggetti e quindi anche le architetture, ci muovono, e di ricreazione perché le nostre risposte sono sempre risposte incarnate fatte di emozioni, affetti, sentimenti, rabbia, delusione, ecc. che attraversano i muri della nostra biografia. Nella casa davanti al Po, quando in inverno diventava grosso e grigio scuro e la piena invadeva tutti i boschi golenali, il paesaggio entrava in casa e mi sentivo parte di quelle golene, pronte ad accogliere i movimenti della natura dove i pioppeti tutti in fila come militari in guerra, affrontavano l'invasione del fiume che scorre ovunque e te lo senti addosso. Rovi, lamponi e rovici spesso si specchiano in questo grande e immenso riflesso di acqua.

Harry Mallgrave, docente di architettura che sta cercando di unire le progettazioni con le neuroscienze, soprattutto in uno dei suoi ultimi libri edito da Raffaello cortina "l'empatia degli spazi" sottolinea come il nostro corpo, nelle sue pregnanze emotive, a livello sia conscio che inconscio, modella il modo in cui pensiamo e agiamo nel mondo. "E' questo campo dinamico di relazioni tra mente, corpo e materia che configura la nostra comprensione precognitiva e cognitiva del mondo, invece che qualche astrazione statica della nostra presunta natura umana". Abitare un luogo significa quindi avere relazioni con gli oggetti di quel luogo e simularne i movimenti che esso evoca. Allora il luogo, come ci insegnano le neuroscienze, ma soprattutto l'esperienza vissuta, è anzitutto la costruzione di un luogo interiore, inter soggettivo ed inter corporeo. Qual è e come risuona il nostro guscio iniziale che ricerchiamo in ogni dimora nel copro della nostra vita? Gli effetti di certi spazi possono essere distruttivi a partire dal nostro corpo perché è con quello anzitutto che li abitiamo e sto pensando a tutti i "non luoghi" virtuali che quotidianamente frequentiamo. Abitiamo i suoni, le correnti d'aria, i calori, gli aromi, la luce, gli spazi con tutti gli elementi biologicamente connotati, le tante case abitate, ricostruite dall'interno come una narrazione che cerca le pareti che ci hanno contenuto o costretto. Le diverse funzioni adattive del nostro abitare gli spazi sono portatrici di una memorie incamerata nel corpo. Memorie che si confondono e si mimetizzano nelle pareti dei luoghi abitati.

Bechelard nella poetica dello spazio scrive che esiste per ciascuno di noi una casa onirica, una casa del ricordo, del sogno, perduta nell'ombra di un al di là rispetto al passato vero. Si direbbe un'interminabile reverie che soltanto un'opera può portare a termine. Quindi, quali spazi? Ritorno con il pensiero alla casa davanti al Po e penso all'argine maestro come una sorta di difesa psichica davanti alle potenze incontenibile perturbanti della nostra natura, una difesa sulla quale il mondo umano si incontra, si muove, cammina…ci si muove sulle difese. Tutto dipende da loro. Se troppo alte il fiume tracima rovinosamente, se troppo basse il fiume tracima nello stesso modo. Sembra un doppio legame baetesoniano. Scrive Celati che un argine in prospettiva forma la linea della terra. Come se ci fosse un prima ed un dopo quella linea immaginaria.

In ogni luogo portiamo con noi un accumulo di già visto, che ci aiuta a rinnovare la percezione del mondo anche quando i ricordo degli spazi sono più sul versante costrittivo e traumatico, che non sul versante di apertura. Il paesaggio, ci ricorda Ghirri, è un luogo dove finisce la natura ed è anche un luogo di distruzione, ma soprattutto è sempre costretto dalle nostre immaginazioni che, per quanto necessaire e vitali, necessariamente schematizzano e semplificano la complessità del mondo. Il lato misterioso e nuovo di un oggetto, ha sempre bisogno di condizioni e luoghi particolari per rivelarsi. Scrive Luigi Ghirri in Niente di nuovo sotto il sole: "forse è per questo che frammenti dispersi, intuizioni, piccoli mutamenti della luce, l'evidenza di un colore, il particolare di una facciata, si trasformano per noi in piccole certezze, un insieme di punti da unire tra loro per tracciare un itinerario possibile, come fossero i sassi di Pollicino, per ritrovare la strada di casa".

Italo Calvino racconta ne Le città invisibili delle sue città interiori come fossero viaggi verso l'amore per qualcosa di irriconoscibile, di fragile, che coinvolge tanto le metropoli che stanno coprendo il mondo, quanto i grandi ghiacciai. "Le città sono un insieme di tante cose: di memoria, di desideri, di segni d'un linguaggio; le città sono luoghi di scambio, come spiegano tutti i libri di storia dell'economia, ma questi scambi non sono solo scambio di merci, sono scambi di parole, di desideri, di ricordi" (p.X, Mondadori).

La condizione umana è anzitutto corporea. "Il mio corpo è fatto della medesima carne del mondo" scrive Merleau Ponty; siamo percezioni e sensazioni che chiedono e cercano delle consuetudini nei luoghi che sentono come casa. Ogni giorno interiormente o esteriormente tracciamo le forme di questa vita. Un'architettura dei luoghi che ci porta a rappresentare forme della vita che abitiamo.

Si ritorna a casa, si cerca una casa, si fugge da una casa, si vive la nascita e la morte in una casa, di una casa.